此明佛德，卽佛果上成就之功德。言佛身者，卽佛德之總聚。卽此佛身所攝之 功德，是爲德聚，故佛身卽寄在佛德之中。但佛德者，十力總功德也。十力者：謂 是處非處智力、業智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至處智力、宿命智力 、天眼智力、漏盡智力。此十力皆由智力而開出，乃佛果上之功德也。四無畏者： 謂總持，知根，決疑，答報。卽能說一切法無所畏也。此雖八地以上卽有，但未圓 滿，而眞正圓滿唯佛一人耳。十八不共法者：謂身無失、口無失，意無失，無不定 心、無意想心、無不知捨心，欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、 解脫知見無減，身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行，知過去世無礙、知 現在世無礙、知未來世無礙。此皆佛果上之功德，不共凡夫、二乘、菩薩等。四無 量者：謂大慈、大悲、大喜、大捨。大梵天亦有修習四無量心，但與佛果有差別： 一、不了衆生是空而觀衆生起此四心，尙有衆生相。二、三乘聖人已了衆生空相而 猶有法執之所知障，如二乘人我執雖斷，法執猶存。三、佛果無緣無相之大慈大悲 大喜大捨之不共成就，是絕對圓滿，而非相對圓滿。又大慈卽以衆生之樂爲樂，大 悲卽以衆生之苦爲苦，大喜卽以衆生離苦得樂而喜，大捨卽心無住著、運心平等， 是爲佛所成就之四法也。三解脫門者：一、空解脫門，謂觀一切法空，卽空相亦不 可得；二、無相解脫門，謂了知諸法畢竟無相；三、無願解脫門，謂不生希求後世 之有。依此三法能得解脫，故云三解脫門也。三示導者：一、身能起變化，二、語 能起敎誡，三、意能觀機宜，由此而能開示敎導於衆生故。六神通者：謂神足通（ 亦名如意通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通之六種。神卽神變莫測 ，通卽通達無礙之功用也。隨心三摩地者：三摩地卽定，以「佛身常在定，無有不 定時」，念念與定相應故也。隨心者，佛常住四禪之最平等定，但爲利生故，隨心 之所念，欲入何定卽入何定，如入首楞嚴大光明等三摩地，卽能證入。四智者：謂 轉八識成四智，卽轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察 智，轉前五識成成所作智也。二智者：謂根本智、後得智、亦名如理智、如量智。 以根本智親證眞如法性，卽無分別智觀諸法性也，從根本智而起之後得智，敎化衆 生，作諸佛事。故根本爲如理智，後得爲如量智。但初地等菩薩雖得，猶是分證， 而究竟圓滿常惺惺者，則惟在佛果。離於知境者：謂離於能取智與所取境，以有能 取智與所取境，故執障重重，不能證得眞如法性；若離二取分別，卽能斷二障也。 依人我爲本，起貪等煩惱，爲煩惱障；由法執爲根，起無明等，爲所知障。煩惱爲 衆生之擾亂惱害者，衆生爲其所搗亂，故沉淪生死之苦海，煩惱卽障，故名煩惱障 。所知名境，本不是障，所謂「所知本非障，是障障所知」；因法執所起無明無知 ，對所知之境有障，此就障境立名，故名所知障也，此二障在諸宗亦有別名。如天 台宗則以煩惱障名爲見思惑，所知障名爲無明惑，及通塵沙惑。要之皆爲心心所上 之障礙。由此起惑造業，招感有漏不自在之苦果也。但斷障雖斷種現，而習氣未盡 ，如壺中置酒，雖去酒而酒氣仍留，二障習氣亦然。若離諸習氣，亦若將壺中酒氣 去盡也。起如如化者：以佛果上不假功用，任運現行，且不論遠近，皆能自在拔濟 ，無有障礙，所謂理事無礙。能以須彌納入芥子中，須彌不小，芥子不大。佛德所 起之大功用，則謂佛無功用道。放微妙金色光明照耀其處者，以佛爲吉祥中之最吉 祥故。遇斯光者，身病心病悉皆蠲除；乃至五濁惡世變爲淨土。如在維摩詰經中， 佛曾現淸淨莊嚴國土也。共命鳥卽二鳥共一身命，故名共命，此爲印度之產物。牛 中有犛牛、犎牛、水牛等別，箜篌等不鼓自鳴，此顯佛神力無礙也。